“高士莲花还结社”中的创作与传播
“高士莲花还结社”，文人僧人相结交，约始自东晋，如相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与文人刘遗民、雷次宗等结白莲社，“既而谨律息心之士，绝尘清信之实，并不期而集，彭城刘逸民、豫章雷次宗、雁门周继之、新蔡华颖之、南阳宗炳、张季硕、张莱民，并弃世遗荣，依远游止。”僧俗结交雅集作为一种习尚和历史积淀，在后代屡见不鲜，如唐皎然在妙喜寺主盟诗会，参加联吟者，多为当地政要及著名文人;北宋诗僧惠洪与苏轼、黄庭坚等人交往;清钱谦益是诗僧憨山德清的入室弟子;清代山东泰安范氏家族范惟纯以文学知名，与诗僧元玉等结社，诗酒唱和等等。清末诗僧八指头陀之结社，为这一风雅习尚添上新的精彩个例。 八指头陀，释名敬安，字寄禅，湖南湘潭人，曾于宁波阿育王寺烧残两指，并剜臂肉奉佛，故号“八指头陀”，他少年孤苦，却好学苦吟，遗留著作有《八指头陀诗集》十卷、《八指头陀诗续集》八卷等。八指头陀以一句“洞庭波送一僧来”受郭菊荪赏识、初登诗坛始，按其主要活动区域，其一生约分为三个时期：从二十一岁（1871）至三十四岁（1884）为早期，二十四岁游历湘阴，曾与湘阴文人郭增颐等人结社;二十五岁离开湖南，远游吴越，明州（因境内有四明山，亦称四明）结社，与当地文人徐酡仙、胡鲁封、与了法师颇多赠答;三十五岁（1885）至五十一岁（1901）为中期，回到湖南，主持湘中六寺，在湖南长沙入碧湖诗社、湘社，与文士王?]运、陈三立等人交往密切;五十二岁（1902）至六十二岁（1912）为晚期，再离开湖南，任浙江天童寺住持，历游江浙，和前期社友、同人仍然社集频繁，酬唱甚多，并与诸多东南名士和海外文僧交游。后因请愿
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上京，1912年逝世于北京法源寺。结社、雅集，是伴随八指头陀一生的文学、文化活动，亦促发他创作了大量描写社集、怀念社友的诗作，而在其诗歌创作、传播过程中，从题材选择，到诗思交流;从未成品的细节修改，到成品的社会传播，其诗才的发展、诗名的扩大与诗作的流传，社集、社友都提供了不可忽视的助力。 一、 社集、社友――创作主题
社集活动与环境，是八指头陀文学创作中常见的表现主题，对社友情谊的珍惜、对社集往事的怀念则构成了这些诗文情感的主旋律。 八指头陀的许多诗作或纪实，或回忆，较细致地描写了社集活动、社友交往中的一些往事过程与细节，抒发了与社友们相交相知的愉悦。以诗文中记录长沙碧湖诗社的“鲫鱼典故“为例。碧湖诗社名士林立，多清雅闲贵，成员多经社长王?]运等人择选，带有较强的自我标榜性。岳麓书院山长王楷（字雁峰），诗名传播已久，第一次开社时，却未收到邀请，没有列席碧湖首次雅集。他心怀不忿，出诗嘲讽，八指头陀在诗序中回忆： 忆光绪丙戌（1886）六月十五，王壬秋先生集诸名士开碧湖诗社，独遗王雁峰山长，因有诗见嘲云：“长沙近事君知否？碧浪湖边多鲫鱼。”是年十月初九，郭筠仙侍郎于兹作展重阳会，余为代邀雁老赴会，而城南杜仲丹、熊鹤村各以事不至，侍郎赋七古一章，中有句云：“王郎妙语谁能识？碧湖便可名金鲫。城南诗老掉头去，钓竿鱼尾不相值。”又《赠熊鹤村》云：“我亦鲫鱼甘受饵，君如鸥鸟独辞温。”明年上巳，公与陈伯严约余同友人修禊湖亭，分韵赋诗，遂题“鲫鱼第三集”于卷端。今名士鲫鱼，半随物化。读侍郎诗，不觉感慨系之。
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王楷或许只是想借诗歌稍微发散一下自己被这个精英组织遗忘的不满，没有料到，因自己的诗语俏皮有趣、贴切形象，后来竟成为碧湖诗社社友相互打趣、彼此赠诗运用的典故。八指头陀在《与曼衍道人话碧湖旧事戏赠》中也有类似的玩笑式诗语：“何如碧湖湖边去，名士相逢话鲫鱼。”这个“鲫鱼”典故正展现了湖湘文人社集创作时的轻松、愉快和社友同人间的俏皮雅趣。
再如他对明州社集时一段往事的记载：
余口吃字拙，尝作诗寄李炳甫茂才，有“花下一壶酒”句，书至壶字，忘其点画，遂画一酒壶于上。酡仙书法名一时，出纸强余为书，笔画错落，左右易位，如倒薤然。每宴会，酡仙以悬之中堂，诸客观者，无不绝倒也。 八指头陀的尴尬自嘲、徐酡仙的戏谑打趣、众人社集时轻松随意、开心随性的聚会气氛，在此则材料中跃然而现。
也有离别后的思念、遗憾与感伤。其诗《寄怀明州吕文舟、胡鲁封二首并序》有：
自酡仙殁后，余归南岳忽忽十有一年。与公示寂，又七年矣。乙未之夏，与公弟子心恺、续缘二上人自明州数千里访余，湘中欢会，须臾旋即话别。为言文舟、鲁封近益衰老，思余日甚，每遇湘僧问讯不置，有恐今生不能相见之语。乃不禁怆然涕下，因为一绝寄文舟，一律怀鲁封，以叙生死离别之感。盖亦不自知其言之为悲也。
（一绝）二十年来故旧疏，湘云海月恨何如。远公已死遗民老，愁绝衡阳一纸书。
（一律）自从徐孺定交期，每惜陈蕃下榻迟。酡仙晚年常馆鲁封家，
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