红林悟道《韩非子一三守》第七章鬻宠

红林悟道《韩非子一三守》第七章鬻宠

红林悟道《韩非子一三守》上一章讲君劫之明劫，所谓明劫实质就是权臣利用朝廷的俸禄结党营私，欺君罔上。韩非子在讲明劫之前提出了一个既普通又惊世的反问，就是“国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉？”意思是国家没有臣子，难道是近侍缺而朝臣少吗？这应该是君主治国理政的最好自省之问。人是事物的中心，没有人何谈做事成事，有人不尽职尽责相当于无人，这是这句反问的核心点。所以韩非子替君主发出这句反问，从这句反问开始发现问题，分析问题，解决问题。加强朝纲建设，朝臣管理，理顺朝政，严格按国家律法办法，从根本上杜绝大臣专权，让每一位朝臣都能做到在其位谋其政，也能做到不在其位不谋其政。 在明劫一章中韩非子重点说了“群臣持禄养交”意思是权臣拿着国家的俸禄来豢养党羽，继而结党营私，不忠君报国。中国传统文化是核心之一是仁义，俗话也说得好拿人钱财替人消灾，臣子拿了君主的俸禄就应该为君主做事，这是最其本的职业素养，也是一个人社会素质与信用的体现。而信用已是道、德、仁、义、礼、智、信社会价值体系中最低的一等了，如果这一层都失去，那就是突破了做人的底线，社会体系也会随之坍塌。到了“信”这一层，为了维护“信”的价值与作用，韩非子用国家律法来确定和保障社会各元素之间的“信用体系”，使其不因人冲破“信”这一最后的社会价值观而使社会崩盘国家灭亡。

今天讲《三守》中关于鬻(yù)宠的问题，鬻宠就是卖宠，向群臣卖弄君主的宠爱。宠臣如此之为，绝不是单纯的卖弄，而为了造势，独揽大权，继而为后续的不法行为做好铺垫，创造有利于自己的政局。韩非子把“鬻宠”作为权臣依事劫君与依刑劫君的前提重点说明，权臣得宠卖宠独揽大权后，就有了很大的发言权与舆论制造能力，通过外借势力和谣言惹众来达到控制君主的目的。原文“鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶。”意思是卖弄君主对他的宠爱，独揽大权，假托外部势力来制服内部，危言耸听地渲染祸福得失的形势，用来迎合君主的好恶。“以阿主之好恶”是问题的中心，权臣已悉君主的喜好与习性，才会有的放矢。

这一句话的内涵很丰富，把权臣的面貌与手段完全暴露了。在古代信息交流困难，很容易造成信息不对称，权臣独揽大权后，利用自己独特的权力与势力，创造有利于自己的局势，使得君主无法去验证权臣的言论，只能接受并信以为真，君主一旦相信了权臣，那到就很容易被控制。后果就是“人主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而功成则臣独专之。”意思是君主听了，就降低身份轻视国家来资助他们。事情失败了，就让君主分担祸害；事情成功了，臣子就独占功劳。

【鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶。人主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而功成则臣独专之。】

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