墨家侠义精神的传承探索

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一、论文

墨家精神何处寻

——墨家侠义精神的传承探索

摘要：墨学曾和儒学一道作为世之显学在春秋战国广为流传，但秦汉遭到极大打击，不复存于世。虽然墨家学派消失了，但是墨家的侠义精神却以各种形式流传了下来，形成一种中国民间传统的文化精神，影响着国人。

关键词：墨家；兼爱思想；侠义精神；中国民间文化精神；侠士文学；农民起义；革命。

引言

在先秦诸子中，儒家和墨家都是一时之显学，“世之显学，儒、墨也。”然而，他们的命运却大不相同，孔子的儒学至汉武帝时，被定为一尊，二千多来年，一直是中国封建社会的统治思想。而墨子的墨学思想却被视为异端，遭到封杀。就连在以求实精神著称于世的司马迁所著《史记》中对墨子的记载也不过寥寥数语。“墨氏之学，亡于秦季，故墨子遗事，在西汉时已莫得其详。”

难道墨学就真的彻底消失不见了么？答案当然是：没有。虽然作为学术上的一个流派，它是被汉武帝罢黜了，但它的精神却没有消失。汉以后的侠，便是墨家的精神后裔，墨家的思想精髓“兼爱”，做为精神支柱，一直由侠继承着。康有为在《万木草堂口说·学术源流(七)》中说，“游侠亦墨学”又在《儒墨最盛行并称考》指出：“侠即墨也。孔、墨则举姓，儒、侠则举教名。其实一也”冯友兰也认为，“墨者之行为，与所谓侠者相同”还从钜子制度、墨子援宋退楚等方面做了论证。由此可知，墨学灭而未绝，只是由显学变隐学，以另一种方式——“侠”存于世间。

正文

詹万生曾说：“墨者们那种言行一致、不为私利所动的人格节操，见义勇为、不畏艰难险阻、勇于自我牺牲的精神也流传于世，在各个时期都有鲜明的表现，尤其是在那些具有高超技艺和过人本领，专行除暴安良、扶弱济困的‘游侠’身上得到了发扬和光大。”《史记》中的《刺客列传》和《游侠列传》、《鲁仲连列传》以及战国孟尝、信陵、平原、春申四公子 12

王先慎注《韩非子集解》，《诸子集成》本，中华书局，1986年版，卷一九，第351页。康有为《万木草堂口说》，中华书局，1988年版，95。 3

康有为《儒墨最盛行并称考》，北京：中华书局，1958年版，第78页。 4

冯友兰《中国哲学史(上)[ 》，华东师范大学出版社，2000年版，第70页。 5

詹万生《中国传统人生哲学》，中国工人出版社，1996年版，第291页。文学院 101010001 陈释然

列传和《汉书?游侠传》中记载的荆轲、高渐离、鲁仲连、预让、聂政、毛遂、冯谖、侯嬴、郭解、朱家等人，或怀恩报主，或不辱使命，或为人排忧解难或行刺暴君，或杀身成仁，皆有墨家“赴火蹈刃、死不还踵”的献身精神。尤其像郭解、朱家这样的“闾巷之侠”，专以“振人不赡”、“专趋人之急，甚己之私”为己务，颇得墨家“兼爱”之旨。这些侠士是真正敢为天下先的英雄，成为后人难以逾越的德行典范。虽然墨家学派消失了，但是墨家的侠义精神仍然活在下层人民的心中，形成一种中国民间传统的文化精神，以各种各样的形式不断影响着世人。

在历代农民起义的活动中，侠义精神都作为一种团结民众的精神支柱而存在。汉末的黄巾起义，“五斗教”正是利用《太平经》和道教作为一种思想武器和组织手段，打出“均贫富”的旗帜，团结了起义的农民。又效仿墨家把教众划分为天下三十六“方”，他们从思想武器到组织形式无不借鉴了墨家思想。墨子关于勤俭艰苦，自食其力的墨者之规也被纳入原始道教的基本教规，是道教信徒所必须遵守的。教规的严厉，教徒的吃苦精神，使起义农民能保持廉洁的作风和奋斗向前的精神，这是农民起义能持久并保持旺盛战斗力的一个支柱。此外，墨子思想对农民起义影响农民起义的领袖，给他本身的人格力量又赋予了类似宗教领袖的神秘性，使其成为农民起义队伍的凝聚中心。

墨家的侠义精神，在中国历代文学作品中有着更加充分的体现。

汉魏歌咏侠士精神的诗歌与描写侠士形象的传奇和小说一直是中国古代文学一道亮丽的风景线。如曹植在《白马篇》中“捐躯赴国难，视死忽如归”的“幽并游侠儿”，寄托了着他希望赴身国难、建立边功的愿望和理想。晋宋之际的陶潜，本是位隐士，但他却写出了一首《咏荆轲》“雄发指危冠，猛气充长缨”这样豪迈义气的诗。刘宋的鲍照也写“骢马金络头，锦带佩吴钩”表达他对“负剑远行游”英武洒脱的游侠的羡慕之情。而唐代，诗人对侠士更是情有独钟。王维高唱：“孰知不向边庭苦，纵死犹有侠骨香！”。杜甫赞叹：“白刃仇不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须。”在这些诗中，侠士的豪情都是与报国守边、建立功勋联系在一起的。而风流天下闻的孟浩然也赞叹“游人五陵去，宝剑值千金。分手脱相赠，平生一片心”。唐代诗人之中，写侠最多又最好的，当然要数李白。他写侠的诗歌，约有一百多篇。这些诗中，有的是借对游侠儿的热情赞颂，来表达自己的爱国热忱和傲视权贵的：“发奋去函谷，从军向临洮。叱咤经百战，匈奴尽奔逃。归来使酒气，未肯 67

鲍照《代结客少年场行》，见逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局，1983年版，第1267页。王维《少年行》其三，《全唐诗》，中华书局，1979年版，卷二四，第324页。 8

孟浩然《送朱大入秦》，《全唐诗》，中华书局，1979年版，卷一六第324页。文学院 101010001 陈释然

拜萧曹。”，有的是对豪侠自由放诞生活表示羡慕和向住，以显示诗人卑视礼法，追求个性自由的：“五陵少年金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”。李白和唐人这些咏侠士的诗，充分地展现了大唐时代的诗人们任侠尚武的时代风气和昂扬向上的进取精神。其中也对侠士们扶危济困、见义勇为、排难解纷的“兼爱”精神，表示由衷的敬仰和企羡。唐以后的诗人们，对侠士的热情虽有所消减，但仍有不少诗人，借侠客之宝剑，以抒心中抑郁之情。如宋代大文豪苏轼的诗句“豪气一洗儒生酸”就表达了这种心情。清人龚自珍的“少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。谁分苍凉归棹后，万千哀乐集今朝。”。诗人的人生失意，仕途坎坷，都借咏剑而感慨系之。

唐以后的文士们还以小说来表达他们对侠士们由衷的向往和企盼。唐人在传奇小说中，就塑造了不少侠士形象，为后人开了先河。《虬髯客传》中的风尘三侠、《聂隐娘》中的侠女聂隐娘，《无双传》中的侠士古押衙，形象生动，绘声绘色，对后代的武侠小说有很大的影响。明清的武侠小说，逐渐增多，一部《水浒传》可以说大半是为侠士作传。像鲁智深、林冲、武松、李逵、孙二娘、顾大嫂等，他们在上梁山之前，一个个都有扶危济困、劫富济贫、仗义行侠的光荣历史和精彩表演，因此《水浒传》可以称作是一部中国小说最优秀的武林豪侠传。此外，像《儿女英雄传》、《水浒传》、《绿牡丹》、《三侠五义》等，都写出一批路见不平，拔刀相助，或共保圣君贤相，或志在除暴安良的英雄豪杰。

清末民初是中国最黑暗最腐败的时期，因此，人们对那些身怀绝技、能为下层百姓排忧解难的侠士更加向往，因此出现了一大批武侠小说。据陆草先生的统计，“从本世纪初到40年代后期这不到四十年的时间内，国内出版各种武林小说665种。”其中最著名的有、还珠楼主的《蜀山剑侠传》、宫白羽的《十二金钱镖》等。50年代以后，港台的新派武侠小说家以金庸、梁羽生、古龙最为著名，近年来藤萍，江南，沧月，步非烟等80后的新生代武侠小说家也红遍大江南北，甚至90后也在武侠小说界崭露头角。

近代的革命先烈抛头颅洒热血的悲歌也反映了侠义精神。

近现代侠文化革新，尚侠思潮兴起到了近代，国难当头，国仇家恨。一方面，出现了为民族复兴主动放弃逃生机会，带着“我自横刀向天下，去留肝胆两昆仑”的豪侠之情而献身的谭嗣同；为国争光的霍元甲、陈真等尚武大侠；另一方面，这一时期的侠更多地从尚武英雄的角色转变为新兴的改良者和革命者，出现了大批的“文人化的侠”如：鲁迅、柳亚子、 9

李白《白马篇》，《全唐诗》，中华书局，1979年版卷二四，第317页。李白《少年行》其二，《全唐诗》，中华书局，1979年版卷二四，第323页。 11

苏轼《约公择饮是日大风》，《苏东坡全集》，中国书店，1986年版卷九，第135页。 12

龚自珍《己亥杂诗》其九六，《龚子珍己亥杂诗注》，中华书局，1980年版，第137页，。 13

陆草《中国武术与武林气质》，河南人民出版社，1990年版，第243页。

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秋瑾，以及为民族大义、抵御外辱，达成国共统一战线后孤身犯险被终身囚禁的张学良将军等爱国将领，他们为民族和大众的利益不惜舍身从义。在如火如荼的救国热潮中，“崇侠”在相当一段时期成为人们的共识。在提出侠之有益思想的同时，墨学也开始一度重新为人们所认识，甚至成为救亡图存的良药，“夫然后视生命不甚足爱惜，而游侠犯难之风乃盛，墨学可以起中国之衰者，其精神皆在此点”。

结语

从以上简述中可以看出，墨家与侠的密切关系及墨子的“兼爱”思想以及其衍生的侠义思想，对中国传统文化影响之巨大。墨子的“使天下兼相爱，爱人若爱其身”的“兼爱”思想和侠士的重诺守信、见义勇为、扶危济困、施恩不图报的侠义精神，正是中华民族的传统美德，即使是在今天也有其可继承发扬的合理成份，这是一笔宝贵的精神财富，值得我们去继承和发扬光大。

参考文献：

《全唐诗》，中华书局，1979年版。

苏轼《《苏东坡全集》，中国书店，1986年版。徐渭《徐渭集》，中华书局，1983年版。

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康有为《儒墨最盛行并称考》，北京：中华书局，1958年版。谭戒甫《墨辩发微》，中华书局，1964年版。高亨《墨经校诠》，科学出版社，1958年版。杨荣国《中国古代思想史》人民出版社，1954年版。孙诒让《墨子閒诂》，中华书局，1986年版。

沈有鼎《墨经的逻辑学》，中国社会科学出版社，1980年版。

侯外庐、赵纪彬、杜国庠《中国思想通史》第1卷，人民出版社，1957年版。任继愈主编《中国哲学史》（先秦），人民出版社，1983年版。陈伯海《中国文学史之观》，中国社会科学出版社，1995年版。陈平原《千古文人侠客梦》，人民文学出版社，1992年版。黄景仁《两当轩集》，上海古籍出版社，1983年版。

文学院 101010001 陈释然

王先慎《诸子集成》，中华书局，1986年版。

冯友兰《中国哲学史(上)》，华东师范大学出版社，2000年版。詹万生《中国传统人生哲学》，中国工人出版社，1996年版。

刘志华《墨家思想精髓与武侠精神》，中南林业科技大学学报，2009年07月，第三卷，第四期。

廖加林，邹雯雯《论墨侠精神及其现代价值》，中南林业科技大学学报，2008年11月，第2卷第6期。