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第一讲：导论 * 哲学与中国哲学 哲学与哲学史 * 中国哲学史的历史 一. 哲学与中国哲学
* 哲学 中国哲学的特点 * 中国哲学的历史
亚里士多德认为哲学产生需要三个条件： *
惊讶 闲暇 （精神）自由
2. 中国哲学的特点
（1）.中国哲学产生之条件： * 从宗教到哲学 人文关怀 忧患意识
（2）.中国哲学的特点：
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张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点： （1）、合知行 （2）、一天人 （3）、同真善 （4）、重人生而不重知论 （5）、重了悟而不重论证 （6）、既非依附科学亦不依附宗教 3. 中国哲学的历史： * 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家 * 两汉经学： 今文经学、古文经学、谶纬 * 魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论 * 隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗 * 宋明理学：理学、气学、心学 * 清代朴学
二. 哲学与哲学史 * 哲学史是哲学思想的展开 哲学就是哲学史 三. 中国哲学史的历史
* 谢无量《中国哲学史》 胡适《中国哲学史大纲》 * 冯友兰《中国哲学史》 张岱年《中国哲学大纲》 *
任继愈《中国哲学史》 1. 谢无量《中国哲学史》
第一部中国人写的《中国哲学史》 2. 胡适《中国哲学史大纲》 * 第一部用现代方法写的《中国哲学史》 蔡元培认为胡书有四个特点：
* 证明的方法 扼要的手段 * 平等的眼光 系统的研究
3.冯友兰《中国哲学史》
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第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》 窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。 4. 张岱年《中国哲学大纲》 * 第一部以问题为主题的《中国哲学史》 5. 任继愈《中国哲学史》 * 建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史 四. 思考
* 中国哲学有什么特点？ * 哲学与哲学史的关系如何？ * 谈谈中国哲学史学科的发展？ 第二讲： 孔子
* 孔子与儒家
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秩序与礼 仁 中庸 天命 君子与圣人
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——陈寅恪 。
一.孔子与儒家 * *
孔子其人 孔子与周公 孔子与六艺 孔子与儒家
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十1. 孔子其人
二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 ——《史记?孔子世家》 2. 孔子与周公 * * *
子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。 陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。
孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并。 ——《论语·述而》 ——《孟子·腾文公上》 ——《荀子·解蔽》 3.孔子与六艺 *
孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。
——《史记·孔子世家》 4. 孔子与儒家 * *
孔子与儒 六经与儒家 孔子对后世的影响
孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想二. 秩序与礼 的秩序。 2.正名 * * *
子路曰：”卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：”必也正名乎？（《子路》）
齐景公问政于孔子，孔子对曰：”君君，臣臣，父父，子子。”公曰：”善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 （《子
得而食诸？”（《子路》） 路》） 3. 礼 *
孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。 “郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。 * * * *
要掌握周礼的思想实质
孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
周礼的世袭宗法等级制度完全是”亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行”贤贤”作为补充。 孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出”仁”作为礼的内容。 “礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》）
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）
“人而不仁如礼何”（《八佾》） 三. 仁
1.克己复礼为仁 *
颜渊问仁。子曰:”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：”请问其目。”子曰：”非礼勿视，非礼
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勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）
孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。 2.孝、悌 * * *
子曰：”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）
有子曰：”其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”《学子曰： “君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》）
而》）
孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。 3.为仁之方 * * *
子曰：”仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）
子曰：”有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（《里仁》）
子曰：”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓”忠”。如果再从消极方面说，”己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓”恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:”夫子之道，忠恕而已矣。” 2.过与不及 * *
子贡问：”师与商也孰贤？”子曰：”师也过，商也不及。”曰：”然则师愈与？”子曰：”过犹不及。”（《先进》） 子曰：”不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）
在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。 3 .中与时
孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性。 * * *
（孔子）谓：”虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” （《微子》） 可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子也……孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》） 仲尼曰：”君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中 庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》） 五.天命 1.天与命 * * *
“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）
子畏于匡。曰：”文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”（《子罕》） “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《宪问》）
在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的。 2.鬼神
孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。 * * * *
季路问事鬼神。子曰：”未能事人，焉能事鬼？”（《先进》） 子曰：”非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》）
周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。 ——《礼记·表记》
六.君子与圣人 1.君子与小人 * * *
子曰：”君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）
子曰：”君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）
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