童庆炳《文学理论教程》完整笔记打印版
文学理论教程
文学批第评 ↓
一编 导论 态
文学批评史 殊
文学史 第一章、文学理论的性质和形 特文艺学，是一门以文学为对
象，以揭示文学基本规律，介文学理论是文艺学的分支学绍相关知识为目的的学科，包科之一。它与其他四个分支关括文学理论、文学理论史、文系密切，它通过横向的审视，学批评、文学批评史和文学侧重研究文学中带有一般性史。文艺学包括广义的文艺学的普遍规律，它指导和制约着和狭义的文艺学，上面所说的文学批评和文学史等分支的是广义的文艺学，狭义的文艺研究，但它本身又必须建立在学主要就是指文艺理论 第一节 文学理论的性质 一、文学理论的学科归属
对特殊的具体的作品、作家、文学现象的研究基础上。 二、文学理论的对象和任务
1、无论在中国还是西方，最1、对象
早研究文学的学科都叫“诗以文学的普遍的规律为研究学”、“诗论”。
2、 一般 文学理论史 共
对象，具体地说，是以文学的基本原理、概念范畴以及相关2、任务
————— 四个方面：文学本质论，文学
创作论，作品构成论和文学接
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文学理论 ↑ 的科学方法为研究对象。
时
←
————————→历时
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受论。
★ 美国当代文艺学家M．H．艾
文学生产—作品价值生成—文学消费
布拉姆斯在《镜与灯——浪二、文学理论的几种基本形态 漫主义文论及批评传统》一1、文学哲学 书中提出文学四要素：
世界
读者 作家
作品
三、、文学理论应有品格 1、文学理论的实践性 来源于文学活动实践； 为文学活动实践所检验； 2、文学理论的价值取向 一种意识形态；
民主、科学、现代的取向； 第二节 文学理论的形态 一、 文学理论形态多样化的依据
1、文学理论认识的客体：文学活动的整体
2、文学活动有两个流动系统：
文学创作—文学作品—文学接受
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作家与世界的关系：反映论 2、 文学心理学 中国古代文论： “比兴”说
孔颖达《毛诗正义》：“比者，比方于物。兴者，托事于物。……比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。”
钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。”
刘勰《文心雕龙》：“故比者，附也；兴者，起也。” 朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。”比是明喻，兴其实是暗喻。
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“虚静”说
“虚静”： “致虚极，守静笃”
故思理为妙，神与物游。” 钟嵘最早以 “滋味”论
老子《道德经》里最早提出“滋味”说
庄子《庄子·大宗师》： “堕诗：“五言居文词之要，是众肢体，黜聪明，离形去知，作之有滋味者也”，“理过其同于大通，此谓坐忘。”庄辞，淡乎寡味”。 子的“坐忘”就是 “虚静”。庄子认为只有达到虚静，才能自由地进行审美观照。 刘勰《文心雕龙·神思》：“陶钧文思，贵在虚静。 “神思”说
陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。”
刘勰《文心雕龙·神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？
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司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。” “物感”说
《毛诗大序》：“在心为志，发言为诗。” “情动于中而形于言。”
《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故
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形于声。”
陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶刘勰《文心雕龙·明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。” 钟嵘《诗品》： “气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。” “妙悟”说
“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。” “如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。” ——严羽:《沧浪诗话》 “童心”说
“童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却
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真，全不复有初矣。” ——李贽:《焚书》卷三《童心说》
袁枚《随园诗话》：“诗者，人之性情也。” “诗难其真也，有性情而后真”， “诗者，心之声也，性情所流露者也”。 “神韵”说
王士禛提倡神韵说，要求诗歌“天然澄淡”、“风神韵致”，“不着一字，尽得风流”，强调“兴会神到”、“得意忘言”。
王国维《人间词话》：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。” “出入”说
于劲秋，喜柔条于芳春。” “性灵”说
真心，便失却真人。人而非西方文论：亚理斯多德“净化”
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