不管是谁,只要听懂《法华经》,没有不成就的道理
编前语:懂得了《法华经》、《楞严经》,把我们无量劫、无量法的苦行换成一个潇潇洒洒、一时半刻就能成佛的法门,怎么就不好呢?怎么就拒绝呢?诸佛对他们无量劫以来的苦行,感慨万分!因为在前面打天下的人,要吃千辛万苦,他们已结束了在黑暗中摸索、抱着石头过河的历史,要把近路传授于后人。我们就是现在成佛,老古佛都嫌太迟了!你怎么还赖在那里?讲明宇宙人生的真理——不是教你怎么念佛、怎么拜佛,怎么诵经,怎么去盘腿;而是告诉你盘的这个腿是什么,你念的这个佛是谁,你诵的这个经又是谁。如果一个人哭了大半天,他还不知道死的是谁,他那个哭有什么用?能成佛吗?所以,十方国土,诸佛菩萨,就是为一个终极真理,左讲右讲,横讲竖讲,讲了三藏十二部经,都是在因病施药、观机逗教。但前提是,不读懂《法华经》,三藏十二部你会统统不懂,即使你以为懂了,也是假懂! 这是佛讲的(十方佛土中,惟有一乘法,无二亦无三。除佛方便说。) 继续分享《法华经》方便品经文:
未来诸世尊,其数无有量。是诸如来等,亦方便说法。 一切诸如来,以无量方便,度脱诸众生,入佛无漏智。 若有闻法者,无一不成佛。诸佛本誓愿,我所行佛道, 普欲令众生,亦同得此道。未来世诸佛,虽说百千亿, 无数诸法
门,其实为一乘。诸佛两足尊,知法常无性。 佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住。于道场知已,导师方便说。过去、现在、未来,佛佛道同,都是由方便力来教化众生。不以方便,你直接讲真实法会适得其反。其实《法华经》是方便中的「第一方便」,仍然是方便法。为什么其它法判为戏论法?因为它有漏,它漏一是不是就漏掉无量了?因为没有哪一法不是我啊!唯有《法华经》、《楞严经》这个「一心三藏」圆融、圆满、圆通,不漏一法。所以在日月灯明佛的法华会上把那些梵众、魔道排在第一场合。先介绍他们,后面才跟上比丘、比丘尼四众弟子,这就是要破过去的那种分别心。“若有闻法者,无一不成佛”:语气多肯定呐!只要你懂得了《法华经》「一心三藏」,没有一个不成佛。“诸佛本誓愿,我所行佛道,普欲令众生,亦同得此道”:诸佛的本愿是让一切众生都能成佛。这是我们经过验证的。那些从来不信佛的人,什么中根机、下根机都算不上,是不是?重要的是要把「如来藏」的道理听明白。不费吹灰之力,也不费时,当下成就,而且不卯一人。不管是谁,你只要听懂《法华经》,没有不成就的道理。事实胜于雄辩。“未来世诸佛,虽说百千亿,无数诸法门,其实为一乘”:这样的话,佛在《法华经》可没有少说,再三强调我讲了那么多经就是为了引导到《法华经》。佛那么有智慧,就不怕人家嫌他啰嗦,要把你耳朵里讲出老茧来才行呢!我们好好理解。从头到尾《法
华经》并没有多少法,就是《法华经》重要,就是提出个「妙法莲华,教菩萨法」。你看看,给舍利弗授记的时候,佛讲了多少法啊?文殊菩萨讲那个「妙法莲华」,是日月灯明佛讲的那个「妙法莲华」。佛讲「一大事因缘」,讲「开、示、悟、入」,然后反反复复地就讲「妙莲华」怎么长,怎么短,然后方便地介绍了诸佛讲了一些什么因缘啊、譬喻啊,六度啊,统统成佛道。在法华会上讲的法就是「妙法莲华」四个字,「开示悟入」那四句话,舍利弗即蒙授记。也就是对上根人说法,直截了当,法说一周就能成就。
“诸佛两足尊,知法常无性”:这个「法常无性」,还有下面的「法住、法位」,是非常重要的三个名相概念。「法常无性」连在一起,「法常」就是「即一切法」。怎么「即一切法」?这个「常」是时时事事处处,表我们的真心。「无性」呢,叫「离一切相」,「无性」,没有自性,没有他性,也没有共性,也没有无因性。它离开一切的相,你找不到这个真心;而真心呢,还又即一切法,没有哪一法不是我的真心,叫「空有不二,性相一如」,这是「诸佛两足尊,知法常无性」。“佛种从缘起”:「佛种」可以观照为「了因佛性」,「了因佛性」是表「般若功德」,因为「了因佛性」而能观照到我们的「真如本性」,就是无相之实相、空如来藏、阿,就是「正因佛性」;「从缘起」叫「缘因佛性」,它依靠「了因佛性」,依靠「般若功德」来成就我们的「解脱之德」,也就是「化身德」。
「从缘起」一般地可以理解为种种的小乘法门、方便法,从有形有相的万事万法这个相上来观照。我们前面讲「十如是」,第一个「如是」是什么?如是相,这就是「佛种从缘起」——离开世间法的万相,不足以体悟到「真如本性」。“是故说一乘”:这个「一乘」法把人、天、声、缘、藏、通、别、四圣六凡、有情无情一切法,归于一个念,这叫圆教「一乘」法。“是法住法位,世间相常住”:这是进一步解释「法常无性,佛种从缘起」。「法住」跟「法位」从意义上来讲大同小异,都是讲我们真心本来面目的特征,即「心无所住而无所不住」,叫「法住」。心无所住是不是讲「离一切相」?而无所不住是不是讲「即一切法」呀?「不住」是专门破我们世间人的分别法,对待法,认为:它住在这里,就必然离开那里。所以讲「不住」,是不住一处;那讲「无所不住」呢,就是没有哪里它不住,这就是表「万法归一」——诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们一个念,一个真心。那么从「法位」来讲,就是它在什么地位。「法位无位,无所不位」,没有哪里不是它的位置。所以是不是还是讲「法住」的问题?它用不同的名相概念来表达同一个道理。“世间相常住”,这就是帮助我们破相见性,破性见相在《楞严经》叫「回向」,在回向位的菩萨就是这么样修,「回空向有,回有向空」。「世间相」有形有相、生生灭灭,是不是也变成「常住」了?「生住异灭」也是「不生不灭」。将来成佛以后,可以把我们生
生世世的那个死相、生相、活相,全部再现。我们今天在这里开法会,它永恒地存在于虚空法界。它灭了没有啊?叫「世间相常住」。生住异灭、森罗万相无非真心常住,总括为三相。佛把这个世间万相归纳为「正觉世间、众生世间、器世间」。正觉世间,包括佛、菩萨、阿罗汉;众生世间,指六道凡夫;这两个是有情世间;器世间,是指无情世间。这三个世间无量万法,无非「常住」,无非「寂灭」,叫「世间相常住」。或者讲无非「法常」,无非「法住」,无非「法位」,无非「一乘」。“于道场知已,导师方便说”:不就是知道个「法常无性」?不就是知道个「法住、法位」?不就是知道个万法都是自己一个念?知道一个「法住」也行,知道一个「法位」也行,知道一个「法常」也行。「假传万卷书,真传一句话」,一个「法常」足矣!一个「法住」足矣!一个「法位」足矣!只看你懂不懂。所以懂得了《法华经》、《楞严经》,把我们无量劫、无量法的苦行换成一个潇潇洒洒、一时半刻就能成佛的法门,怎么就不好呢?怎么就拒绝呢?诸佛对他们无量劫以来的苦行感慨万分!因为在前面打天下的人要吃千辛万苦,他们已结束了在黑暗中摸索、抱着石头过河的历史,要把近路传授于后人。我们就是现在成佛,老古佛都嫌太迟了!你怎么还赖在那里?“导师方便说”:证得的那个法,不可以用世间的语言来思、来议;但可以用佛的智慧来思来议,可以转识成智。有些人,当别人传正法的时候,他说不
不管是谁,只要听懂《法华经》,没有不成就的道理
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